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儒家所谓的学，说到底就是为了达到对人性的觉解，亦即所谓得道。

它们是公正无私的判断，涉及的是与婴儿自身无关、不会影响婴儿自身的行为。另一方面，注入、迂回的诠释也可能有助于我们去发现新的方法和入径，以探求并接近古典文本和思想的深层义涵。

这些方面的问题短时间内是不容易克服的，但我们至少可以通过自我意识和个人适当的努力，促使这种状况得到改善。(3)提供范例，通过范例将直接、素朴式解读与迂回、注入式诠释(将在本文第二部分讨论)以及现代科学方面的观察和省视(将在本文第三部分引介)进行比较和对照。我很感激他将我从惯常的做法中唤醒，尽管由于我有更为广泛的关切，没有完全接受他的改进建议。托马斯·杰斐逊(Thomas Jefferson)曾在1787年写道： 道德感，或者说道德心(良知)，就像人的腿或者胳膊一样，是人自身的一个组成部分。我也确实认为实用主义和过程哲学比柏拉图主义更接近中国传统，因为中国文化没有在诸如形而下与形而上、心与物、自由与必然等方面形成明确的二分。

葛瑞汉接着分疏了孟子论说的三个主要步骤： (1)道德倾向与身体的生长发育一样都属于天性，四端是仁义礼智四大美德的萌芽(germinations)。简而言之，安乐哲希望清除孟子的性中具有共性的一面，在这一点上，我认为他走得太远了。在这种情形中，潜在的、原始的事实和真相就会被牺牲掉。

此外，无论是孟子观点还是现代科学发现都是建立在可信的经验科学的基础之上，而不是基于形而上学的思想或者抽象的哲学建构。他们没有采用探察期望值之理想选择的注视时间观测法，而是采用了触及观测法，这种方法更适合用来确定婴儿自己的偏好。布鲁姆发现，9个月和12个月大的婴儿似乎更喜欢帮助者而不是阻碍者。[7](P164)③ 有意思的是，在对此段文字进行逐句解释之后，牟宗三得出了一个出人意料的结论： 这是以足形、尝觉、视觉、听觉来类比心觉之普遍性。

以上我们简要回顾了两种理解和阐释孟子人性理论的入径。然而，哲学的研究是否在本质上是非文本、非历史的？从理论和方法上讲，我认为哲学的研究和历史的、文本的研究之间不存在必然的冲突。

(本文原为英文，原刊于Dao：A Jouranl of Comparative Philosophy，2020年3月，由曲阜师范大学历史文化学院刘雪飞副教授译为中文，经作者审订并同意在本刊发表。讨论孟子人性论，亦不应忽视现代科学的新发现。(3)他的分析证明，他的取向是客观的和历史的，而不是创造的或现代的。下面我简要介绍几位著名学者的相关研究，以作为直接、素朴式释读的范例。

易牙先得我口之所耆者也……是天下之口相似也。简而言之，这是我从两种取向理论出发对评价文本阐释所需要的两种标准的思考。三、科学发现及其启示 关于运用自然主义方法来解决哲学问题的争论也值得关注。[5](P65) 华霭仁在孟子视域中的人性与西方主流观点中的普遍的人性(universal human nature)之间所作的区分，是值得我们注意的。

(2)哲学家使用的工具可能并不完全适合他们正在研究的课题。[13](P42) 镜像神经元及其功能的发现表明，同理心和同情心确实具有先天的基因。

目之于色也，有同美焉。在游戏的另一个场景中，实验者又让主角玩耍一只皮球，而皮球将要滚跑。

尽管汉学家和历史学家可能对现代哲学问题不太感兴趣，而现代哲学家也不大可能重视对古代经典文本的忠实解读，但是这种方法还是能够为经典文本的现代重建和创造性诠释提供坚实的基础。同大多数学者一样，牟宗三的诠释也是从细读和分析文本开始的。事实上，中国古代的思想家通常情况下不会考虑去界定他们所使用的术语，而只是根据上下文语境来处理它们①。幸运的是，我发现最新的科学发现与该问题有所关联。如上所述，牟宗三将康德理念注入其对孟子理论的诠释中，安乐哲则注入了杜威思想和过程哲学。另一种是创造的、哲学的、当代的或前瞻的。

故理义之悦我心，犹刍豢之悦我口。大多数汉学家自然更喜好并实际践行着直接、素朴式解读，葛瑞汉就是这一取向的代表。

实际上，牟宗三区分两种普遍性的做法本身就破坏了孟子的论证基础。每个人都被赋予了这种道德心，只是有的较强，有的较弱，就像四肢的力量或大(多)或小(少)地被赋予四肢本身一样[它可以通过运用和操练获得增强，正如四肢可以通过运动和锻炼得到加强一样]。

尝觉、视觉、听觉是人之感性大体如此，其同嗜、同听、同美之同亦不是严格的普遍性。例如，他们给婴儿播放动画电影，影片中的某个物体要么帮助另一物体挤过缝隙，要么阻碍另一物体穿过缝隙。

具体而言，我们有责任为西方学术界诠释孟子的人性观念。他出版于1985年的《圆善论》一书的第一章，就是对《孟子·告子》篇的逐章疏解。在游戏的第一个场景中，试验者先让主角艰难努力地去掀盒子上的盖子，然后让一个玩偶过来抓住盒盖一下子打开，而让另一个木偶跳到盒子上，砰的一声将盒盖牢牢关上。第二种方法或入径可称之为迂回、注入式重释(injective reinterpretation)，以牟宗三和安乐哲(Roger T.Ames)的相关论著为代表，指的是将外部要素注入一个具有恒常价值的哲学理论中。

这样做的理由是：(1)介绍和评论孟子研究中的典范性著作，并藉此就我在孟子人性论问题上的观点倾向作简要的解释。这是安乐哲与其他学者之间最大的分歧[5](P74)。

我将进一步指出，当孟子论及人性时，他确实指的是人类的本性(human nature)，一种在特定的和明确可辨的意义层面上的人性(尽管这种意义可能不同于某些主流的西方观点)，而且他所使用的概念也直接包含了普遍人性的观念。以下是孟子人性论论纲，它素朴而审慎，与张岱年教授对文本严谨、细致的解读密不可分： (1)孟子所谓的性，是指人之异于禽兽之特性，尽管孟子并不否认人与动物有相似的生物特性。

[2](P28) (2)孟子确实给出了其偏爱道德冲动胜过人类其他自然欲求的理由。严格的普遍性，例如人类心智的特性，明显不同于味觉、视觉和听觉的非严格的普遍性。

我认为这对于我们来说是一个极其重要的问题，因为不同的回答会影响甚至可能改变我们对待人类和人类社会的态度，而这反过来又将影响到我们生活的品质。比如，牟宗三将康德概念注入孟子学说中，而安乐哲则为他的新诠释注入了杜威观点。孟旦揭示出了一个通常被忽略的问题： 孟子以主张人性善而著称，这往往掩盖了其思想中人性观念的复杂内涵。再比如，她批评理雅各(Legge)将四端译成four principles，因为这样的对译表达出来的是不相宜、不适当的静态感，缺少了孟子理论中那种特有的初始感、成长感以及潜在的发展感[5](P96、P35)。

当孟子将心比之于口、耳和眼时，他这样做是为了说明心所具有的先天的同情能力，与口、耳、眼所具有的功能一样，是与生俱来的，是一种天性。这个问题一直悬而未决，直到一千年之后，当时的宋代新儒家学者用天地之性和气质之性来解释人性的两重性，才使得这一问题得到有效的解决。

迂回、注入式诠释背后的目的及其结果与创造性阐释的目的和结果十分接近：它倾向于推进新的重构。动画显示，有个红色圆球正试图爬上山坡，在其中一个场景中，一个黄色方块体跟在红色球后面，轻轻地把它推上山，这代表帮助的行为(helping)。

葛瑞汉接着分疏了孟子论说的三个主要步骤： (1)道德倾向与身体的生长发育一样都属于天性，四端是仁义礼智四大美德的萌芽(germinations)。迂回、注入式重释可能是进行现代诠释和重构的一种颇具启发性和创造性的方式，但是，如果诠释者对于重构过程没有充分的自觉和清楚的解释，那么它可能会导致古代思想家实际所言与其现代发展之间的混杂。